~ 这个傲慢是大烦恼 ~

1 谛闲老和尚有一个徒弟，参禅的徒弟，他没有功夫的时候，没有名闻，也没有利养，是个很有道心的出家人；可是等他有了一点成就，名闻利养来了，他就贡高我慢，所以就堕落了。

2 谛闲老和尚这个徒弟，在江苏金山寺禅堂里面修得很不错，他在这个道场，从清众一直被方丈和尚提升到首座，可见得他的德行很受人尊敬。

3 可是当了首座和尚，他的傲慢心就生起来，就觉得自己很了不起！傲慢心一生起来，他的护法神就走了，冤家债主就来了。

4 冤家债主是什么人？是他没有出家之前的太太。他要出家，太太不肯，不让他出家，他一定要出家，太太跳河自杀，变成了冤鬼。

5 那个冤鬼始终缠绕着他，但是他修行有功夫，有护法神保佑他，所以这个冤鬼没有办法贴近。到他傲慢心起来，护法神走了，他太太的冤魂罩住他，也逼着他，他就糊里糊涂地也跳水死了。

6 死了以后，他当土地公去了。总算还修得有点功夫，他到饿鬼道里去作土地公，他太太就作土地婆。他死后，谛闲老和尚还去祭他，所以你才晓得，一念傲慢心生起，修行功夫就失掉了。

7 所以，修行人在名闻利养来的时候，要懂得转变，要怎么转变？在起心动念时，就要马上警觉，决定不能有贪嗔痴慢的念头。我们六根对着外面六尘境界，你喜欢的境界就起贪心，不喜欢的境界就起嗔恚心，念头才一动，立刻就要知道堕落了。

8 一念贪心动，你已经落在饿鬼道；一念嗔心动，你已经落在地狱道；一念愚痴，你已经是畜生！一个修行人，一切时、一切处，要提起高度的警觉，这才行！要知道，这个傲慢是大烦恼，只要你生起一念傲慢心，你所有一切的功德就会全都丧失，这是我们不能不警觉的！

~ 知名度高是麻烦事情 ~

1 出家在家都一样，讲经说法是为了续佛慧命，是为了弘法利生，帮助众生破迷开悟、转恶为善、转凡成圣，绝对不能有丝毫自己利益夹在其中。现在有许多出家人讲经说法，他的目的是提高知名度，是希望大家对他尊敬，希望大家对他供养，这是邪业，这不是正业。

2 要知道，知名度高是麻烦事情，不是好事情！名气大了，来找你的人也多了，应酬也多了，这个事情障碍来了。往往名闻利养一来，人怎么样？贪嗔痴慢就来了。

3 在佛门里，很好的修行人到后来着魔的太多了，为什么会着魔？就是名气一大，利养一多，贪心起来了，傲慢心起来了，这就着魔了，这个就麻烦。

4 修行人必定要经过这个阶段，名气大了，名闻利养就会跟着来，来了要怎么办？你要有智慧光明内照、返照。在这个时候自己要觉悟，名闻利养来了不要着相，要从内心里头舍掉。

5 以近代这些大德来说，像印光大师，他的名闻利养太大了，他能舍，舍得干干净净！印光大师一生印经，所有的供养全部拿去印经、印善书。他叫这些在家弟子们办了一个弘化社，弘化社的资金就是信徒供养老法师的，老法师统统拿到那边印送经书、善书，普遍布施，他做这个事情。

6 你看《虚云老和尚年谱》你就晓得，虚云老和尚一生建道场，他老人家拿信徒所有的供养去建道场，道场一盖好，找到一个有修有德的出家人做住持，他老人家就走了，自己一分钱都不要。

7 虚云老和尚穿的衣服，你们看到照片，补的一块一块，补了好多块，他难道没有钱去做一件新衣服？有的是钱，钱太多了，泰国的国王都是他的皈依徒弟，哪里没有钱！钱统统做善事去了。

8 真正修行人决定不贪恋名闻利养，像印光大师、虚云老和尚，他们都能舍，而且舍得干干净净。他们有智慧，决定不会被名闻利养迷惑。每位同修在学佛的道路上必定会经过这一关，如果名闻利养来的时候，你没有定力、你没有智慧，那你就完了！你必定堕落。

~ 人生最高的享受 ~

1 我年轻的时候跟方东美先生学哲学，方老师在最后一个单元跟我讲的是佛经哲学。我当时很惊讶，因为一般社会大众总是认为宗教是迷信的，尤其是对佛教，佛教是什么神都拜，它是泛神教、多神教。

2 在宗教里面，高级的宗教只有一个神，一个真神。佛教里面什么神都有，所以属于低级的宗教，不是高级的。我们年轻时候也有这个观念，几乎变成成见，所以对于佛教是一点兴趣都没有，不去接触。

3 而方老师告诉我，他说你不知道，我们学的是哲学，佛是大哲学家，佛是圣哲，佛经是世界上高等哲学，学佛是人生最高的享受。这不就是快乐吗？如果不是高等的享受，我们学它干什么？我们学佛就应当要得到世间最高等的享受。

4 “人生最高的享受”，现在问问，我们有没有得到？我告诉同学们，我得到了，所以我非常感激老师。不是老师教导我，我这一生也会生活在烦恼、痛苦的世界，哪里有这么自在？哪有这么快乐？

5 这么多年来，方老师教我到今年五十七年了，五十七年来确实我享受到人生最高的享受。这个享受不在物质上，这与名闻利养、五欲六尘不相干，那个里面没有最高的享受。说到这个地方，人确实是要有一点智慧，要觉悟，觉悟就快乐！迷了就痛苦，纵然有很高的地位、有很多的财富，不快乐，没有我快乐。

6 我是一无所有，可是生活过得非常快乐。夫子所说的“学而时习之，不亦说（yuè）乎”，我有，我得到了，“有朋自远方来，不亦乐乎”，这个我也有。你们都看到，每个星期来自全世界各个地方的同参道友，我们的聚会多么快乐！

7 你们都知道在香港这个地区，地方小，人太多，所以在物质生活上确实是谈不上！精神享受在世界上很难有，这是我们要珍惜的。世界各个地方的同参道友，他不到名胜地区去观光旅游，到我们佛陀教育协会来，来干什么？来享乐，这个地方有真乐。

8 佛在大乘经里面常常告诉我们，“法喜充满，常生欢喜心”，学佛能有这个境界，你就真得受用了！如果学佛得不到法喜，你学错了，不是在理论上犯了错误，就是在方法上犯了错误，你学佛怎么没有快乐？

~ 他表演给我们看 ~

1 我年轻时喜欢读历史，最初我对历史上有一桩事情很疑惑，放在心上很长的一段时期得不到答案。你看历史，中国的历史是一代一代的，二十五史。每部史书里面，都有一篇《隐逸传》。我们中国古人所讲立德、立功、立言，这是史学家给他立传，留传后世。中国历代这种人很多，为什么历史上给他立传？

2 这些隐士、隐居的人，虽然有学问、有道德、有能力，但是从来没有替社会做一桩事情，好像并没有真正利益国家民族，为什么历史上要给他写传记留传到后世？这个我很迷惑！

3 历史上留名的，都是对国家民族有贡献的人，这些人没贡献，一天到晚作诗、作文章、喝酒、游山玩水，他都搞这个，也给他做成传记。我那时候很不服，后来学了佛才晓得，真的要给他立传，他对于国家民族的贡献很伟大。他表面上好像没有贡献，实际上有很大的贡献！这些人潜移默化，影响大众。

4 他教人什么？他教给我们世间人，“与人无争，于世无求”。他不是没有本事，不是不能跟人家争，他有道德、有学问、有才干，他不是口说，他做出来表演给我们看。他不是没有能力求，不是没有能力争；他有这个能力，他不争、不求，他的生活回归自然了。回归自然不简单，贤人君子才能做得到！

5 隐士，他不作乱、不革命、不去争权夺利，这对于国家长治久安，有很深远的影响，这个给他立传很有道理！像佛陀一样以身教，他表演出来给我们看，人人都能够“与人无争，于世无求”，天下不就太平了吗？今天天下为什么这么乱？喜欢竞争的人太多，喜欢追求的人太多，所以天下就大乱。

6 如果人人都能够不争不求，天下太平。有很多人说：“不行，现在这个年头要是不拼搏，活不了！”我不拼搏，我活得蛮好，我活得比他好，比他自在！我也没有求，也没有争，日子还不是一样好过？

7 他要真的不求不争，保证他死不了！都是妄念在作祟，完全是错误的观念在支配着。不但自己一生苦恼，也把社会扰乱，带给众生苦难。要晓得，清净心是定，“因定开慧”，你的心真正清净，你才知道用什么方法照顾一切众生，才知道用什么方法帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐！

8 你的心不清净，哪儿来的智慧？清净心是“寂”，智慧心是“照”，你的心里清净而充满智慧，寂照同时，你才能利益众生。“寂”是自性本定；“照”是自性本觉，本觉是我们本有的般若智慧。我们今天有利益众生的心，可是心有余而力不足，力不足就是我们寂照功夫不够，所以力量达不到。

~ 什么是善，什么是恶 ~

1 真正学佛的人知道，利益别人的事都是善，利益自己的事都是恶。为什么说利益自己的事都是恶？因为利益自己的事，会增长贪嗔痴，所以它是恶。

2 利益别人的事，增长自己的三学六度，所以它是善。学佛的人懂得这个道理，所以他处处舍己为人，这是不学佛的人不懂。

3 什么是善，什么是恶，这是我们必须要搞清楚的。如果我们要真正讲断恶修善，那就一定要断绝“一切为自己”的这种念头、思想、行为，要把这个断掉！

4 修善，念念为众生想，为社会想，为大众想，这就是真正修善。能这样做，你不要想明天，也不要想明年，你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么？你有福报。纵然自己在命里有许许多多的障碍，福报一现前，那些障碍自然就化解！

5 真正懂得这个道理，懂得这个事实真相，我们一心一意帮助别人，利益别人，决定不为自己。帮助别人才是真正帮助自己，利益别人就是真正利益自己！

6 帮助别人破迷开悟，自己迷决定破，悟一定开。我们知道多少，完全和盘托出，没有丝毫保留，明天？明天悟入得更深、悟入得更广。如果想保留一点，教别人自己要留一手，你就永远到这里为止，你不可能再进步，这是真理。

7 财富也是如此，你财富不肯再布施，你财富就到此为止，就这么多了！所以愈施愈多，财布施如是，法布施亦如是。

8 一个真正学佛的人，真正明白人，对自己这一生决定没有忧虑，不会为自己将来担心、操心。不为自己，不为将来，学佛的人，确实跟世俗人想法、看法、做法完全不相同！

~ 现代人不肯吃亏 ~

1 古人讲“吃亏是福”，这个话讲得一点都不错。吃亏为什么是福？吃亏是你以前的业障消了。现代人不肯吃亏，这个念头、行为是错误的！

2 现代人最大的毛病是没有耐心，他不知道什么叫修行？修行，行是行为；念头思想是意业的行为，言语是口业的行为，身体的造作是身体的行为，三业行为有了错误，赶紧把它修正过来，这叫修行。

3 我们学了佛，吃亏上当总是有怨恨、有报复，这哪里是修行人！只要我们起一念怨恨心，阿赖耶识里头就种了种子，将来遇到缘，这个种子起现行，你说多麻烦，多么可怕！

4 我们学佛，要像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结冤仇！自己吃什么样的亏，上什么样的当，被人怎么样地陷害，心里头若无其事，决定不把它放在心上，这叫修行。

5 没有怨恨心，没有报复心，把这个修正过来，下一生再遇到的时候，就是好朋友了。我们的怨结解了、化掉了，那就是福，吃亏的人将来就有这个福报。

6 不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，下一次再见面，报复，冤冤相报！这个报复，彼此两边都痛苦，那是祸，不是福！冤冤相报，生生世世没完没了，你说那个多苦！

7 冤家对头是两方面，一面觉悟，就化解了。我们不要等别人觉悟，自己觉悟，自己一觉悟就化解了。

8 我们念佛人，愿意吃亏，愿意上当，一心一意认真念佛，决定要在这一生当中往生西方极乐世界！到极乐世界之后，智慧开了，德能、神通现前，倒驾慈航，再到九法界里面帮助过去有缘的众生。什么缘？就是报恩、报怨、讨债、还债，跟我们有这些缘的，我们帮助他，度他！

~ 寿命长短不重要 ~

1 “财色名食睡，地狱五条根”，为什么睡也是地狱之因？睡是昏沉，贪睡的人昏沉重，这个烦恼重，所以也是堕地狱的因。

2 地狱有很多种，他不是堕很深的地狱，不是堕阿鼻地狱，他是堕一般小地狱。像“财色名食”，那个业比睡眠要显著、要严重。

3 但是睡眠多的时候头脑昏沉，不开智慧，就是讲不开窍，他对于前面四种不善业有连带的关系。人在头脑清醒的时候，不敢造恶业，就算是造业，他造的业轻；人只有在迷惑颠倒的时候，他才敢造恶业。

4 一般现在人的睡眠，有六个小时应该就够了。人的寿命实在讲是很短暂的，中国古人常讲“人生七十古来稀”，这是真话。现在一般说，医药发达，科技进步，人的寿命延长了。实际上不见得，超过七十岁的人是有，也不少，那是什么？各人有各人的业因。

5 在佛法讲，过去生中修的无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。但是生在现代的时代，长寿有什么意思？没有意思。长寿是多受苦难！社会这么混乱，灾难这么多，你所看到的、听到的，都不是称心如意的事情，都是些痛苦，所以这个长寿，跟太平盛世的长寿不相同。

6 我们从方方面面去观察，你才真正能够了解，真能了解，才真正明白。所以寿命长短不重要，重要是怎样？提升自己的灵性。如果走这个目标，寿命长有好处，为什么？有时间学习。学习的时间愈长，对自己提升境界帮助愈大，这是肯定的。

7 我自己有这个经验，如果我四十五岁那年真的死了，我的境界很低。你听我讲经就晓得了，我四十五岁那时候，出来讲经讲了十二年，跟现在完全不相同，这就是寿命帮助了我。

8 我们能把宇宙人生的真相稍稍明了一些，大乘经教才真正看得懂，真正看得出它的意思，没有这么长时间去薰修，这是做不到的。所以寿命长短，看你用在哪个方面，如果用在造业方面，那不如寿命短一点的好，少造点罪业！用在学习上，寿命长好，可以多学一些很好的东西。

~ 我们要怎样救自己 ~

1 人伦的大道是什么？凡是讲大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四时的运行是自然秩序。人伦的自然秩序，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这就讲人与人的关系，这个关系是自然的，不是哪一个人在设定的，哪一个规划的，不是的，自自然然的，自然的就是道。

2 遵守自然的法则，这就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中国人讲“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这是德，这个八德有两种讲法，另外一种讲法是“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”，都是古人所讲的八德，这是“德”简单的解释。

3 古圣先贤没有不重视伦理道德的教育，中国人几千年来在这个世间没有被淘汰、没有被灭亡，什么原因？就是伦理道德的教育。

4 最近这一个世纪，从五四运动以来，打倒孔家店，古圣先贤的伦理道德教育受了很大的伤害，但是它的根还在。毕竟它有几千年的根，一下想把这个根完全拔掉还不是容易事情。这个根本稍稍摧毁，灾难就现前，如果这个根本完全丢弃了，这个国家民族一定要遭受亡国灭种的惨祸。

5 中国古圣先贤常说的“以道治国，以德化民”，道是什么？五伦。以五伦治国，这是治理国家的纲领；“以德化民”，历代的圣王都是以五常八德教化老百姓。五常是“仁义礼智信”，八德刚才讲过了，“孝悌忠信、礼义廉耻”，或者是“忠孝仁爱、信义和平”。

6 “以道治国，以德化民”，中国自古以来几千年，历代的圣王都是以这个为教化全国人民的根本。这个里头决定没有竞争，竞争这种教育是从西方传来的，这个会带来灾难。现在我看到社会上许多小孩，父母都教他竞争，“你要不好好地争，你将来就生活不下去”，这个观念错误！

7 这个观念会带给世界很大的灾难。为什么？竞争提升就是斗争，斗争提升就是战争，战争提升就是毁灭，世界末日。现在不能打仗，核武、生化不得了，会把整个地球毁灭掉。中国古圣先贤的教育，你看伦理道德是和平的，人与人之间忍让，互助合作，决定没有竞争。

8 英国的历史哲学家汤恩比博士，在七十年代都已经觉悟到：要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是世界著名的学者给我们一个伟大的启示。我们怎样救自己、怎样救社会、救众生？必须回过头来向孔孟学说、大乘佛法里面来寻求、来学习!

~ 好学非常重要 ~

1 佛常讲“心外求法，无有是处”，这句话很深。我们往往听到这句话依文解义，“心外求法，无有是处”，算了，没地方求了，干脆也就不求。殊不知佛教里头，还有一句话说，“佛氏门中，不舍一人”。你要把这两句话连起来看，你就有悟处。

2 从心内求，你自己真正发心，自然得佛菩萨感应。你从内求是感，佛菩萨就有应。佛菩萨是善友，我们要想求善知识、求善友，这不是一个很好的方法吗？问题是你不肯向内求，那就没法子了！

3 向内求，怎么个求法？“好学”，这就是向内求。《论语》，诸位展开第一句话，“学而时习之，不亦说乎？”，就是赞叹好学。你真正有好学的心，就会感动佛菩萨来帮助你，感动一切善友；你不好学，再好的善知识，诸佛菩萨也帮不上忙。

4 “佛氏门中，不舍一人”，这是诸佛菩萨、善知识的弘愿，也是他们的本愿。四弘誓愿诸位都很熟悉，“众生无边誓愿度”，他怎么能舍一个人？我们今天为什么遇不到善知识？不肯学。真正好学，你就会常常遇到善知识。

5 我跟大家讲的话，都是实话。我自己今天有这一点点小成就，没有别的，实在讲“好学”。我对于世间五欲六尘，这种娱乐的生活，一生没享受过，一生都在学习之中。我年轻的时候，欢喜亲近善知识，对于有道德的人、有学问的人，我非常仰慕。我只要有一点点的时间，我去亲近他们，听他们的教诲。

6 所以，我年轻时代的生活非常单纯，我所去的地方，几乎是固定的三个地方。哪个地区的名教授，我只要有时间，我去拜访他们；第二个我常去的地方是图书馆；第三个是书店，其他地方都不去的。

7 我在台北，台北的书店老板都认识我，我看到好书可以带回去，可以赊帐的，不必付现金。他们都知道我，我有钱，我一定去还他。他们对我都非常爱护，肯协助。

8 好学非常重要，这是感应道交的大道理！你们要是说遇不到善知识，错在自己，决定不能怪别人。学习里面有真正乐趣，你没有好学的心，没有好学的行，你体会不到！

~ 不受外面境界影响 ~

1 有同学问我：“要在生活中做到‘外不着相，内不动心’、‘清净无染，如如不动’，应从何下手？”要真正从哪里下手？从“看破、放下”下手。你能看破，你能放下，这个问题就解决了；如果不肯放下，那就没有法子。

2 不要说多，你只要把对一切人事物的执着放下，你就不会被外面境界所影响。说是说得很容易，做到很难。过去梁漱溟先生讲了一个故事，他认识一个武先生，比他大十几岁，最令他佩服的，就是武先生真的是提得起、放得下。

3 从哪个地方看出？从日常生活当中。武先生是真的做到了，他真做到了，他不是讲学，他是生活里面做到！

4 武先生哪一点最令他佩服？有一天，梁先生约了两个朋友去看他，他留他们吃饭。吃完饭之后，“你们随便坐，随便聊天，我要休息一下，十五分钟”，他坐在椅子上，就睡着了。

5 果然过了十五分钟，一秒都不差，他就醒过来，这个了不起！这是他完全得自在了。他跟你讲睡几分钟就睡几分钟，到时候他自然就醒来，这是什么？精神意志集中。他不散乱，他确实可以控制自己身体，让自己身体真正做到休息，睡的时候决不起一个妄念。

6 睡觉的时候还有梦、还有念头，没有真正休息！真正休息的时候，绝对没有一个妄念，那真的叫大脑休息。大脑一休息，血液循环系统跟消化系统就变成非常正常，这身体健康。如果你想事想得多，妄念太多，它压迫这两个器官，你这里头就有毛病。

7 佛法是以禅定为枢纽，八万四千法门，每一个法门都是修禅定。真正修禅定的人，他没有什么妄念。你看他没什么运动，他身体那么好，什么原因？他的心清净，他整个血液循环好，消化系统好，就这么个道理！

8 你要想身体健康，大脑可不能用得过分，胡思乱想就是用大脑用得太过分。不应该想的，你为什么要去想它？人家赞叹，没有什么好欢喜的；别人毁谤，也没有什么好生气的，耳边风一样，都无所谓！你能看破，你能放下，你就能真正做到“不受外面境界影响”！

~ 凡圣差别就在此地 / 弘法与护法 ~

1 我常常做比喻说，弘法的人是教员，护法的人是办学校，是校长、是董事长，他们护持佛法，聘请教员教学。

2 弘法的人是教员，接受护法的人聘请，如果没有他们办学校，没有他们聘请，你教学再好，你都没有办法发挥，充其量像教私塾教几个小孩而已，这个教育效果不能扩大，所以弘护不能分。

3 弘法的人难得，护法的人也不容易。在中国历史上，我们都知道禅宗有个惠能大师，惠能大师一生的成就，诸位要知道，得力于印宗。

4 惠能大师要没有印宗的护持，即使他有成就，要打很大的折扣。为什么？要提升声望地位，是件不容易的事情！要不是印宗的护持，他不知要用多少时间，才能造成对社会大众的影响。

5 印宗法师当年在南方，已经是佛教的领袖，倍受大众的崇敬。印宗法师为他剃度，剃度之后倒过来拜他为师，听他教诲，这一下把他提升上去了，水涨船高。

6 你要晓得，惠能大师节省了多少年的时间！印宗一下就把他抬举起来，抬举成人上之人，你就晓得印宗不是普通人！

7 普通人对于能干的人，能力超过自己的人，总想尽方法贬抑他，想尽方法压他，怕他高过自己。印宗不是的，印宗看到一个真正比自己好的人，立刻就低头下拜。所以惠能大师是佛菩萨再来，印宗法师也是佛菩萨再来，所谓“一佛出世，千佛拥护”。

8 护法不是凡人，凡人做不到，凡人有自私自利，哪能做到？凡人决定有嫉妒障碍，看到别人比自己好，心里总觉得难过，这凡夫；圣人则不然，看到别人好，鼓掌欢迎，凡圣差别就在此地！

~ 人是一天比一天老 ~

1 我记得有一年过年，李老师在莲社为大家开示，一开端就说：“过年大家见面喜气洋洋，见面第一句话就是‘恭喜恭喜’，细细想来，有何可喜？寿命少了一年，业障又增加不少，严格地讲是悲哀，哪有什么可喜！”

2 人是一年比一年老，一月比一月老，再告诉诸位，一天比一天老。世间人习俗过年都要恭贺新禧一番，你要实际上把这个事实真相弄明白，有什么可喜的？一年比一年衰老，喜从何来？再说寿命，一年比一年短，有什么可喜的？

3 世间人颠倒错乱，把可悲的事情当可喜，真正可喜的事情早忘得干干净净。如果我们世情一年比一年淡薄，道念一年比一年浓厚，那才是可喜！

4 名闻利养、五欲六尘，都是六道轮回的因缘！世间人迷惑颠倒，天天在搞贪嗔痴慢，天天在搞六道轮回，哪有什么可喜！

5 普贤菩萨警众偈云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？这首偈，每个人都很熟，但是它不起作用，我们每天还是迷惑颠倒，一丝毫的警觉都没有。

6 普贤菩萨这四句话，对于我们是高度的警觉！活一百岁的人不多，就算你能活一百岁，一百岁有多少天？三万六千日。要是给你一个日历，一天撕一张，三万六千张，很快就撕完了。

7 我们每天家里挂的日历，每天撕一张，“命亦随减”，有没有这个警觉心？撕掉一张，我们寿命少了一天，几个人有这个警觉？有这个警觉的人，这是觉悟的人。

8 世间人迷惑颠倒，颠倒在哪里？他麻木不仁，他不觉悟，到死了他还不晓得，还不知道。一定要提高警觉，要晓得人命无常，然后真正抓住短暂的光阴，放下假的，要修真的。真的是什么？老实念佛，求生净土。

~ 无事才是真正的好事 ~

1 佛说法是应机说法，你是什么样的程度，就给你说什么法门。你是下下根人，眼光短浅，你没有想要脱离轮回，佛就教给你“断恶修善”，防止你堕三途恶道。

2 你是中上根性，佛一定劝导你把世缘放下，一心一意念佛求生西方净土，这是佛的大慈大悲！

3 我们世间人心地不清净，什么样的慈悲愿力都是假的；大慈大悲一定要在西方极乐世界才能圆满成就，禅宗庞居士一家，就给我们做了很好的示范。

4 唐朝时候，庞蕴居士非常富有，他学佛之后，把他家里所有金银财宝装上一条船，船划到江中心，砸个洞，船沉下去了。他搞这一套，实在讲，就是教世人一句话，“好事不如无事”。他留这一句话给后人。

5 我们是凡夫，会受外面境界诱惑，那就记住，最好持戒。戒律是什么？多一事不如少一事，少一事不如无事。无事才是真正的好事！

6 要时刻保持你的清净心！清净才会平等，这个要知道，这不是消极。今天社会为什么这么乱？李炳南老居士说得好：“社会上好人太多了！”

7 好人多不是好事吗？老居士在黑板上写了四个字，“好人好事”，然后把那个“好事”画一个圈，表示那是破音字。好人是什么？“好事”，喜欢多事。每个人都“好事”，都抢着做好事，麻烦大了！

8 真正的好事，佛教给我们“随缘而不攀缘”，永远保持心地清净平等。心地清净、平等、慈悲，你做的事，样样都是好事，那才是真正的好事！如果心不清净、不平等、不慈悲，做的好事，不是真正的好事。

~ 连释迦牟尼佛都办不到 ~

1 离一切分别执着，心就清净。学佛，特别是修净土，尤其是想在这一生成就，大家要牢牢记住六祖大师的教训：若真修道人，不见他人过。我们学佛的目的是什么？是修心地清净。

2 今天这个时代，生活紧张，压力沉重，工作繁忙，我们用什么方法、什么态度来学佛？《华严经》上善财童子五十三参，给我们做了一个好榜样。待人接物“外不着相，内不动心”，你这一句佛号就念好了，你这个佛号念的就得力了。

3 外着相，内动心，你这个佛号念得再好，一天念上十万声，古人讲的“风吹不入，雨打不透”，你也不能往生。为什么不能往生？你佛号念得多，没效果，不得力。

4 念佛求什么？求一心不乱。你是二心、三心，见色闻声，心都乱了，这怎么行？念得再多也不行。所以要记住，我修一心不乱的，我修清净心的。

5 总要记住：心净则土净。接触外面社会，外面人事纷纷来扰乱，对我们来讲是很大的恩惠，为什么？我们在这个境界里面，时时刻刻考验自己功夫得不得力。

6 我看到了，听到了，心里生烦恼，我的功夫不得力。那是菩萨，那是我老师，他来告诉我：“你不行，功夫不得力！”面对这些人与事，不着相、不动心，很清净，那他就告诉我：“你的功夫得力了。”

7 所谓“历事练心”，在人事里面锻炼自己的清净心，锻炼自己的平等心，才能圆成佛道。离开这些人与事，你到哪里去修？你没地方修！所以修行一定要明白这个道理。你要是说把这些不如意的人事环境都离开，那你有多大的福报？连释迦牟尼佛都办不到！

8 释迦牟尼佛僧团外面有提婆达多，里面有六群比丘，他的徒弟里面有不少是不听话的，调皮捣乱的。连释迦牟尼佛在世一生弘法利生都得不到一天清净，你想得一天清净，你有多大福报？我们不能不觉悟！

~ 统统是我的老师 ~

1 我常常讲，顺境、逆境都是好境界，善人、恶人都是我的老师。会修的人，佛门里面讲善学。为什么？在顺境、在善缘，我在这个地方修不起贪恋；在逆境、恶缘这个境界现前，我学不起嗔恚。没有这个境界，我们贪嗔痴慢怎么断法？自己以为断了，那是假的。

2 我们在莲池大师《竹窗随笔》里面，他老人家就记载一个故事。一个老修行人住山住了二、三十年，很有道心。他不接触外面，不接触缘，心地清净。以后被人发现，很多人恭敬礼请他到城市里面去弘法，教化众生，一到城市里面去没多久，贪嗔痴慢就起来，就堕落了。

3 古人所谓“在山泉水清，出山泉水浊”，他被染污了。被染污，自己还不知道。所以真正修行，大乘教里头不认为避开境界去住山、去闭关会有效果。大乘教什么？教你在社会上去磨练。避开，找个深山石洞里面去，那是假的！那不是真的，没有经过考验靠不住！

4 所以大乘教的祖师大德常常考试学生，问你会么？这两个字的意思很有味道，很深。你会不会修？会修，不离开境界。我们遭受人羞辱，遭受人毁谤，消业障，不生嗔恚，业障就消了。羞辱我的人是我的恩人，不是他，我业障怎么会消掉？不是他，我的忍辱、持戒、禅定怎么修成功？

5 我这一生当中遭遇这些事情太多了，我念念感恩。毁谤我的人，侮辱我的人，羞辱我的人，我赞叹他，为什么？他一百个不好，他会有一个好处，我就抓住那一个好处赞叹他，不善的地方一字不提，我感恩。同时，时间长久之后，他知道我是以这样心情回报他，他会生惭愧，他会回头是岸。他帮助我，我应该帮助他；他成就我，我应当成就他，这善学。

6 夫子讲:“三人行，必有我师。”你说你想学，你找不到老师，这是笑话，这就是你观念上错误。一切人、一切事、一切万物统统是你的老师，谁说的？善财童子做给我们看到的。这是《华严经》上教导我们的，什么是善知识？各个人都是善知识，各个人都是老师。

7 我们看到人家行持是正的，与法性相应的，我们尊敬他、赞叹他，想想我有没有？我有，很好，要保持；我没有，跟他学。看到别人不善，我要想想我有没有？我有，赶快改；我要是没有，可不能犯他这个毛病。

8 一切人事物时时刻刻都在提醒我们，我们会不会觉悟？会不会接受？一切人、一切事、一切物，统统是老师，我们如果不是这样的心态、这样的方式，我们在一生当中要想成就，跟诸位说，那是不可能的！

~ 人生不如意事常八九 ~

1 世间人常说：“人生不如意事常八九。”这是自古以来，大家所体会到的事实真相。为什么会不如意？受业力的支配。什么叫业力？妄想。我们成天想东想西，成天在打妄想，妄想的结果就叫做业。

2 这个世间人受业力的支配，想做一桩好事不容易，所谓“好事多磨”，折磨很多！这些折磨从哪里来的？无始劫以来，我们造作的恶业所感。

3 我们希望事事如意，我有没有给别人如意？我们希望别人能够关怀我，我有没有关怀别人？希望人家关怀我，这是果报。果报从哪里来？我要关怀别人。

4 我只关怀几个喜欢的人，不喜欢的，我不关怀了！喜欢跟不喜欢的，大概对比是十比一，那你不如意事就常八九了。

5 诸佛菩萨用的什么心？平等心、清净心、大慈悲心。佛关怀一切众生，所以一切众生见到佛都顶礼膜拜。他的因广，我们造的这个因太窄小，所以果报小，不如意的事情就常八九。这是一个业因果报相续的现相。

6 世法里头，因缘是多生多劫结下来的，不是一生一世。缘是生生世世结的，结善缘就得到大众的拥护；结恶缘是三途苦报，这就是说“万般将不去，唯有业随身”。

7 我们受业力的支配，成天在打妄想，打妄想能成就吗？绝不可能。愿力才能够心想事成，业力不能够。

8 现在我们仔细观察这个世间，世间人一生当中不如意的事要占多大的比例？大概百分之九十五以上，不是常八九！常八九不错了，然后你才晓得，现在人过的是什么生活！

~ 不能忍的决定不是人才 ~

1 自古以来大凡老师教学生，也就是讲“五年学戒”，五年学戒最重要的科目是修忍辱波罗蜜。你去看看《高僧传》，看看各宗的语录，你会发现非常普遍，学生拜老师，五年当中老师什么都不教他。

2 六祖惠能大师拜五祖之后，碓房里舂米八个月，八个月跟五祖没见过面。一般人说，我拜他做老师，八个月都见不了面，走了，我要跟他干什么？碰到这种人，祖师一定合掌，阿弥陀佛，早点走好。为什么？不能成就，他不是材料。所以头一个就是训练你忍辱，能忍他就有定。定之前方便是忍，没有忍哪来定，没有定，你怎么开慧？

3 由此可知，这么长的时间锻炼你忍辱，就是他在那里教学。他天天在教，虽然不跟你见面，他天天观察，天天注意你是不是真在用功，是不是真的在听经。开头就是训练，所以不能忍的决定不是法器，决定不是人才，走得再多都不可惜！如果对他挽留觉得可惜，那是你颠倒，是你的知见错误。

4 真正有智慧的人，他的看法、做法跟我们普通人不一样！普通人迷惑，普通人有感情，感情用事。真正有智慧的人，他是智慧观照，他不感情用事，他能忍。能忍就得定，这时候很容易一部经、半部经他就开悟，就大彻大悟，世出世间法一切就通达。

5 一个好老师要求的学生是这样的人，不是普通人，普通人你教一辈子也教不会。教他一样他就会一样，教他两样就会两样，不教他都不会，这个，你想想，一个老师他一生能教几个人？一个人也教不出来。一百年三万六千日，教三万六千桩事情，不教他全不会，这有什么用处？没有用处。

6 孔老夫子教学，“举一隅而不以三隅反”，老夫子不教，不收这个学生。为什么？死脑筋，木头脑筋。教一个会一个，孔老夫子不教。他教给你一样，其他的你都会通，这样的学生老夫子才肯教。所以孔老夫子教学也不是个个人他都收作学生，不可能的事情！他还是要考试，还是要有条件的。

7 佛家取材，就是取人取定，不管是显教、密教，不管是哪一宗，只要是真正的佛法，决定是取人取定。邪法那就不论了，邪法它的目标是在名闻利养，所以他不会对你有这么严格的要求。他只要你来，只要你捧场，只要你能送供养来，他目的就达到了。真正的佛法，这些东西统统不要，名闻利养全部都不要，道场也不要。

8 黄念祖老居士的看法，跟我们完全相同。道场不要大，不重形式，不重外表，不重人多，不搞热闹，同修贵精不贵多。修行重见性，不重感应，不重神通，不搞这些东西！念佛，最重要的是修清净心，修一心不乱；凡是障碍一心不乱的，我们一定要远离。能忍、有定，念念都求一心的，十方如来都欢喜、都赞叹！

~ 老百姓是享福的 ~

1 现在社会为什么这么乱？人不知道自己的本分，不晓得我在这个世间应该做些什么。看到别人想做，我也想做，这个就难了。

2 一个国家总统只有一个，他做，我也想做、他也想做，怎么办？打！打得头破血流，这个世界就乱了。在从前，总统是谁做？福报大的人做，他有福、有智慧，我们大家享他的福。

3 现代人不念书，不相信这个话，念古书的人相信。这个家庭，当家的，兄弟多，总是推选一个当家。当家的人有智慧、有福，一家人、一族人享他的福。一个国家领导的人有福，我们一国人享他的福。

4 有福的人，大家服他，听他的话，喜欢他，这就是有福。做领导的人，底下都不听话、不服他，没福！没有福就赶快下台，不下台造罪业。现在大家不讲这个，觉得你能，我比你还能，这个东西不是能与不能，是福报，特别是个做领袖的人。

5 领袖，孙中山先生讲得好，领袖不要有能力，领袖要有权，他底下的干部要有能力，为什么？他们是执行的、办事的。在佛法上讲，在儒家来讲，不是讲有权，是讲有福，修福！实在讲，有福就有权，有权不一定有福。有福，大家听你的、大家服你的，那就是权。

6 要想当个领导人，怎么修法？断恶修善，积功累德。一个领袖，诸位要晓得，多生多劫修习的善根福德，这个怎么能争？他过去生中培养得那么深厚，我不如他，我怎能跟他争？我有智慧有能力，甚至我讲出的主意、做的政策比他做的还好，但是没人听我的，这就没福报！

7 没福报，怎么能争？不能争！从前人明白这个道理，他守本分，不争，社会才真正达到安和乐利。过去选贤与能，选上还未必肯去，为什么？责任太大。那都是真正有学问、有道德，牺牲奉献出来替老百姓做事情。不像现在这个官，大家抢着做，从前没人要做，真正头脑清楚的人不做！

8 不要说是竞选，你抬着我去做总统，我也不干，我感觉那个太苦、太拘束！走路还要人保护，不方便；不愿意见的人，也得天天跟他握手，多累！每天开会累死人，这事情不能干。最快乐的，就是当老百姓。那些人是造福的，老百姓是享福的！要明白这个道理。

~ 听话的人有福 ~

1 《影尘回忆录》里面记载那个晒蜡烛的法师，其笨无比，他后来成为讲经的大法师，笨有笨的修学法！其实还有一个比他更笨的，你们知道吗？《阿弥陀经》讲的周利盘陀伽，比那个晒蜡烛的法师还要笨。

2 周利盘陀伽，是世尊会下头脑最笨的一个学生，他没有记忆力，一首偈子念三个多月才念会，这也是很少有的，这真正是下根人，愚痴到了极处！

3 周利盘陀伽太愚痴了，但他有一个好处，那就是老实，所以释迦牟尼佛能够教他。他在佛的会下，最后证得阿罗汉，到最后是辩才无碍。

4 谛闲老法师教那个晒蜡烛的法师，大概就是比照释迦牟尼佛教周利盘陀伽的办法，果然有效，成功了！这两个人笨是笨，但他们老实，老实的人有福！

5 善根、福德，你少一边没有关系；善根、福德都没有，就没法子，佛菩萨对你也无可奈何！晒蜡烛的法师和周利盘陀伽，这两个人都没有善根，就是说他没智慧，可是他有福。

6 福是什么？听话，有耐心，有定。你怎么样教他，他就怎么样学，绝对不改变，这个人有福。诸位要晓得，福报是耐心，是恒心，是定。

7 “禅定”是福，“般若”是慧。没有智慧，有禅定，他心定得下来，行！心定不下来，他有慧，他一闻千悟，那也行，这两种人都是决定有成就。

8 怕的是福慧两边都没有，那就很难了，不但是谛闲法师教不出来，释迦牟尼佛也教不出来，所以，我们在日常生活当中，要修福、要修慧！这是我们自己一定要警悟的！

~ 老实人容易得度 ~

1 民国初年，你们看倓虚法师的《影尘回忆录》，里面记载一个晒蜡烛的法师。这个法师真的是没有智慧，很笨。他的好处是老实，这一点是非常非常难能可贵！

2 寺庙里头一些年轻法师欺负他，常常拿他开玩笑。六月热天，人家晒经书、晒衣服、晒棉被，年轻法师告诉香灯师：“蜡烛要晒，不晒就长霉了。”

3 你看他就那么老实，就把蜡烛统统搬到外面去晒了。这一晒，全都晒化掉。到了晚上上殿的时候，他没法子点蜡烛，蜡烛都晒化了。

4 维那师当然对他非常不高兴，就告诉老和尚。老和尚了不起，他知道这个人老实，老实人有成就！老和尚就叫他不要再作香灯，叫他到阿育王寺去拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。

5 他老实，听话，叫他拜三千拜，一拜都不少。拜了三年，他开悟了。开悟，他做了一首偈，请人家送给老和尚看。老和尚一看，不错，召见他。以后他能做诗，他能做偈，他能讲经说法。他没有学过，自然就通！

6 真诚心能感动诸佛菩萨，我们谚语里常讲：“诚则灵”。什么是灵呢？智慧开了，真诚心开智慧。《金刚经》上讲的：“信心清净，则生实相。”

7 他拜了三年，一天拜三千拜，拜到心清净了！烦恼消了，业障消了，智慧现前了，世出世间法他一接触就通达。

8 这是寺庙里的香灯师，没有念过书，不认识字，他最大的长处是老实。老实人难得，老实人容易得度！

~ 偷钱去放生

1 “无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”，这首偈子非常有名，是我们净土宗第六代祖师永明延寿大师所讲的。

2 永明延寿大师是先学禅，在禅宗里面大彻大悟，回过头来念佛，成为净土宗第六代祖师。永明延寿大师，传说他是阿弥陀佛再来的。他有一部大书《宗镜录》，一百卷，流传后世，另外还有《万善同归集》。

3 永明延寿大师，没有出家之前，是管税务的。大概税务里面的出纳，管这个的，国家的财产。

4 国家不知道修福，他就偷偷地把国税里面的钱拿出来去放生。因为常常做，大概是用了不少钱，以后被发现，被查出来了。

5 查出来是死罪，判刑是死罪，可是报到皇上那里去，皇帝觉得这个人很奇怪，“拿这么多钱放生，他并没有自己用”。

6 那时候是判死刑，杀头。皇帝就吩咐那个执刑的监斩官：“绑到法场杀头的时候，他要不怕死，没有恐惧的心，你就不要杀他，带回来见我；他要是害怕，杀掉就算了。”

7 结果到了法场，他真的很从容，面不改色。监斩官问他，“你为什么不怕死？”他说：“我一条命换了千千万万的生命，值得！”他一点也不害怕！

8 监斩官把这件事报告皇帝，皇帝把他召见，问他：“你愿意做什么？”他说：“我愿意出家。”皇上就成全他，给他做护法。这是我们净土宗第六代的祖师，永明延寿大师，他有这么一个故事。

~ 诚敬是入道之门 ~

1 一位大德无论是世间、出世间的要传道，他在弟子当中选什么？他有标准，不是没有标准，印光大师常讲的“诚敬”，这就是他选择的标准。

2 一个学校老师，尤其是资历深，教过几十年书，接触过许多的学生，接触人多了，他就会看人。看你有几分诚敬，而且又能知道你有孝廉，你可以传法。

3 孝廉是基础，是德行的一个基本，加上诚敬就会传法，这就能传法。为什么？印光大师讲得好，学问之道，儒释道三家是大学问，承传要靠真诚恭敬。没有真诚恭敬怎么样？你不能吸收。

4 不是老师吝啬，老师全盘给你了，你没有接收；你有真诚心、恭敬心，老师做的、老师讲的，你才能有体会。每个人真诚心度数不一样，所以每个人体会的浅深不相同，但是不会错解。

5 如果不是真诚心，有邪曲心，我们讲有虚荣心、有傲慢心，那往往听老师讲解会曲解。开经偈里面讲“愿解如来真实义”，这就做不到了，他怎么样？误解如来真实义，曲解如来真实义。这种人我们看到太多！

6 所以诚敬是入道之门，入德之门，真的是一把钥匙。我们要想真的在学问上成就，在佛道上成就，你这两个字具备，还加上“孝、廉”，你没有不成功的。纵然这一生没有缘分遇到善知识，你可以做古人私淑弟子，就像孟夫子一样。

7 孟子一生没有遇到高人，他以孔子为老师。孔子不在世了，孔子的书在。读孔子的书，他能解孔子真实义，能依教奉行，他学得很像，所以今天讲到儒都讲到孔孟，没有说曾子，没有说颜回。说孟子，孟子跟孔子没见过面，就是具足了“孝廉诚敬”。

8 作圣作贤，关键不在外头，关键在自己本身。“孝廉诚敬”这四个字，本身有没有具足？这四个字若是具足，没有一个不成就的！

~ 私淑弟子 ~

1 学佛要有“师承”，没有“师承”，说自己修行成就，这很难！我们现在要想找个好老师，到哪里去找？说实在地，真正善知识他不会宣传，甚至于许多人不认识他，不了解他，我们到哪里去找老师？

2 我们现前这个世界遇到这些法师、大德，你要想依靠他，太难了，不可靠！找不到老师，那怎么办？跟谁去学？找古大德作老师。为古大德的“私淑弟子”，我们才真正有一条明路可走。

3 中国从孟子开始，有所谓“私淑弟子”，这是开了一个非常好的榜样。孔老夫子过世了，孟夫子一心一意学孔子，孔子的著作留在世间，他依照孔子的教训来修学。孔子是“大圣”，他成为“亚圣”，他学成功了。像这样的例子在中国历代很多。

4 在佛门里面，蕅益大师是莲池大师的“私淑弟子”。蕅益大师就是学莲池大师，莲池大师那个时候也往生了，蕅益大师依莲池大师的著述来学。莲池是净土宗第八代的祖师，他成为净土宗第九代的祖师，是我们莲宗九祖。

5 在此地我给诸位同修建议，学古来大德，为什么不学阿弥陀佛？阿弥陀佛的著作在哪里？净土五经就是。

6 净土五经当中，我们可以依照《无量寿经》的教训认真去做，再以《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，以及历代的注解，作为我们修学的补充教材。

7 我们要认真学习，使我们这一生心里面所思所想、见解行持都能够不违背经训。真正在净土五经上奠定功夫，十年、二十年之后，你就像阿弥陀佛了！

8 我们是以阿弥陀佛为师！所谓“私淑弟子”，就是跟定一位老师，以后人家问：“你皈依哪里？”你回答说：“我皈依阿弥陀佛，我是阿弥陀佛弟子。”这就对了！

~ 宁动千江水，不动道人心 ~

1 印光大师灵岩山的道场，你看看他的规矩，他不请法师讲经，就是一句弥陀念到底，这是绝对正确！为什么？请法师讲经，请这个，不请那个，得罪人！

2 法师请来的时候，宗派修学不相同，会把大家的信心乱掉。古德所谓“宁动千江水，不动道人心”，现在这一些讲经的人，尤其是一些年轻人，不懂得讲经的规矩，处处他是好心，效果？破坏道场。

3 古德讲经是赞叹，譬如说，你是禅宗道场，我是修净土的，你请我到这里来给大家讲开示，我绝对不会劝你修净土。我劝你修净土，会把你的道场破坏；我一定是赞叹你的道场，赞叹你的老师，使大众对你更有信心！

4 我第一次到香港，一九七七年，圣一法师请我到宝林寺去讲开示。它是禅宗道场，幸亏我还有一点口头禅。我过去讲过《六祖坛经》、《金刚经》、《心经》，禅宗的语录我还讲过几遍。

5 “宁动千江水，不动道人心”，所以我到那里，第一个赞叹圣一法师，赞叹他们的老师，第二赞叹他们的道场，第三赞叹他们所修学的禅宗的方法，帮助他们增长对于他老师领导的信心。我们成就他，我都说禅宗好。

6 我离开的时候，走在路上还有几个人陪着我，就问我：“法师，禅既然这么好，你老人家为什么念佛？”我也是说的真实话：“禅是上上根成就，我是下下根，我知道它好，我没有办法学。”

7 我在新加坡，演培法师请我去讲开示，演培法师修弥勒净土，我修弥陀净土，不一样！所以，我到他那里讲开示，弥陀净土一字不提，统统讲弥勒净土的好处。我希望同修们认识演培法师，真正亲近、学习演培法师，这样他才会成就。

8 俗话常说，“宁动千江水，不动道人心”，我们对别的法门，要称赞，不能毁谤。要像善财童子一样，自谦而赞叹别人！

~ 世出世间法都要师承 ~

1 古德常说“历事练心”，练什么心？练一心。一切事、一切境界里面，看你那个心是不是一？所谓一，决定没有分别、执着，没有妄想，事事无碍！到这个境界，这是个高级修行法。

2 没有到这个境界的，那他必须跟一个老师，为什么？他分别、执着很重，没有能舍掉，得跟一个老师。跟一个老师，他只有一个分别，没有两个分别，他比较正常。

3 譬如生病的时候，他吃一种药，这个药吃得很对症，很好，如果再叫他多吃一种药，这两种药不对劲，那就病上加病，也许吃死了。所以，不能亲近两个善知识，两个善知识指两条路。

4 功夫不到家的时候，一定要守着一个老师，古人讲的师承。《华严经》上那个例子太好，善财童子根本智没现前的时候，跟一个老师，文殊菩萨，只跟一个人。

5 高明的人，高手，他要教一个学生，要问你：“你过去亲近哪些人？”“我亲近哪些哪些，我读过哪些哪些”，他一听：“很好，不错！你很难得，你去吧！”对你一番赞叹。为什么？无可救药，太乱了。你的成见太多，没有办法救，救不过来！

6 如果你跟他说：“我过去一个人也没有亲近过，什么也没看过。”“好！好学生，你跟着我，你永远不要离开”，他就认真教你，为什么？可造。只要你肯发愿、肯用功，一定能够教得出来。这就是我们中国古人讲的师承。

7 世出世间法都要师承，都要有老师指导；没有老师指路，就是盲修瞎练。可是老师里面有正有邪，《楞严经》上说，现在这个世间，“邪师说法，如恒河沙”。明师难求，不容易遇到！你要是能遇到一个好老师，那你很幸运；要是遇到一个邪师，这个麻烦就大了！

8 现在人修行困难，为什么？没有师承。现在是民主自由，讲经地方太多了，到处去听，天天增长邪见，这个损失太大了！